王瑞

　　中國山水畫里，最高妙的往往不是筆墨繁復(fù)處，而是那一角留白，一片空濛。那“空”，并非未完的缺失，而是一個(gè)邀請——請觀者的心神住進(jìn)去，游歷其間。東方哲思里的“空”，便是這樣一片豐饒的留白�！缎慕�(jīng)》講“色即是空”，并非說山河樓閣是虛假，而是說它們的意義與美，恰如畫中煙云，需在那無垠的“空”的襯托下，才顯出其靈動與生機(jī)。我們執(zhí)著的實(shí)體，是墨跡；而使我們得以安頓、得以呼吸的，卻是那畫紙的大片素白。

　　于是悟“空”，非關(guān)逃世，實(shí)為更深情地入世。人心如器，若被“我見”與“物欲”塞得密不透風(fēng)，便再容不下清風(fēng)與明月。莊子謂“虛室生白”，唯有清空內(nèi)心堆疊的雜慮，吉祥的光輝才能自然流照�？鬃�“從心所欲不逾矩”的自在，便似那技藝純熟的匠人，斧鑿揮灑已忘規(guī)矩，只因規(guī)矩早已內(nèi)化于呼吸起伏之間。這境地，不是掙脫了所有線條，而是自身化成了畫卷上一根自由的、有生命的線。

　　臻于此境，路標(biāo)唯有“歸零”二字。歸零不是抹去，而是整理與重啟。它近乎《大學(xué)》“茍日新，日日新”的精神，是生命對自身的一種溫柔提醒：一個(gè)章節(jié)已經(jīng)寫完，該輕輕翻過一頁了。這需要一種決斷的勇氣，如登山者告別已征服的山巔，毅然將目光投向下一座云霧中的山峰。計(jì)算器上的歸零，是為了下一次的運(yùn)算；心靈里的歸零，是為了下一次真摯地感動、全然地思考。

　　蘇東坡的一生，是一部淋漓的歸零之書。從京華煙云到黃州草莽，從廟堂高議到惠州瘴鄉(xiāng)，直至天涯海角的儋州，每一次命運(yùn)的宕跌，都像是一雙無情的手，將他人生書頁上的字跡拂去，逼他面對一片空白。然而，正是在這空白的恐懼與靜默里，他走出了“小我”的圍城，看見了更廣闊的江月與眾生。黃州的赤壁，聽見了他對永恒宇宙的叩問；惠州的荔枝，浸潤了他對人間草木的深愛；儋州的陋室，則見證了他將文明火種播于荒原的擔(dān)當(dāng)。他的歸零，是“廬山煙雨浙江潮”看盡后的平常心，是在最低處，靈魂反而獲得了最高的飛翔。

　　這般智慧，亦能照見塵世的瑣細(xì)。親人齟齬，若各自能歸零那份爭勝的意氣，便如風(fēng)雨過后，庭柯更見青翠，情誼反添新枝。事業(yè)順逆，若能以歸零心看待一時(shí)得失，便暗合《易經(jīng)》“無平不陂，無往不復(fù)”的天道，懂得蟄伏是另一種生長。即便是順?biāo)�行舟，也�?dāng)時(shí)時(shí)如曾文正公所言“盛時(shí)常作衰時(shí)想”，主動在心靈中保留一片清醒的空白，以防滿溢的喧囂淹沒了理智的弦音。

　　老子曰：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。”陶土因中空而成器皿，可盛萬物。我們的生命，亦需這番“掏空”的功夫。王陽明格竹七日，格至病倒，實(shí)則是將心中成見悉數(shù)歸零后，才在那片廢墟般的靜默里，聽見了良知如春雷般的震動。歸零，是拭鏡的過程，鏡體空空，方能照見萬物本來面目；是雁渡寒潭，雁影雖逝，潭水卻因那瞬間的觸動，記住了整個(gè)天空的湛藍(lán)。

　　四季之所以動人，正因它坦然地“歸零”。秋日毫不留戀枝頭的繁華，毅然褪盡紅葉，樹木才能在風(fēng)雪中蓄力，等待下一個(gè)春天更洶涌的勃發(fā)。人生亦需這冬藏般的勇氣。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)，將自己歸零，是信任生命本身擁有比我們短淺規(guī)劃更強(qiáng)韌的再生之力。它讓我們在熙攘潮流中，保有后退一步的從容；在信息紛披時(shí)，存留一份內(nèi)心判斷的清明。

　　當(dāng)我們的心能時(shí)常練習(xí)這歸零的功夫，漸漸便能靠近《心經(jīng)》所言“心無掛礙”的境地。那并非麻木，而是一種深刻的輕松，如云在青天，隨風(fēng)舒卷，不留滯亦不抗拒。于是每一個(gè)清晨醒來，心靈都仿佛初生的原野，飽含露水與可能性，能以最鮮活的觸角，去迎接生命源源不絕的贈與。

　　這或許便是古老文明留給我們最珍貴的一份禮物：在汲汲于“獲得”的時(shí)代，教會我們“清空”的哲學(xué)；在催促不停奔忙的世界里，贈予我們“重啟”的智慧與勇氣。